حمل كتاب البرهان في تناسب سور القرآن - الإمام الحافظ أبي جعفر ابن الزبير الغرناطي

البرهان في تناسب سور القرآن 

 الإمام الحافظ أبي جعفر ابن الزبير الغرناطي

هذا كتاب نفيس من تراث الفردوس المفقود الأندلس. وغاية ما أرجوه دعوة بظهر الغيب ما أحوجني إليها.

• مقتطفات من الكتاب :

• بيانات الكتاب:

البرهان في ترتيب سور القرآن 

للفقيه أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي

تحقيق : الدكتور سعيد بن جمعة الفلاح

وهو كتاب أصيل من نوادر المخطوطات في هذا الفن ويعد عمدة المصنفات في هذا الباب بل هو أقدم المؤلفات المعروفة التي أفردت فيه وكثيرا ما ذكره العلماء وأحالوا إليه ونقلوا واستفادوا منه.

• منهج المصنف فيه :

سار فيه المصنف علي ذكر مقصد السورة أو مقاصدها وموضوعها الاساسي اوموضوعاتها المختلفة ثم يلتمس العلاقة بين هذه الموضوعات وموضوعات السور السابقة فتظهر بذلك المناسبة.

ومما يستفاد من هذا الكتاب الجليل عدا غرضه الاساسي - بيان المناسبات بين السور - بيان مقاصد سور القرآن الكريم وأغراضه إذ لا تتضح المناسبات إلا باتضاح الأغراض والمقاصد .

هذا وقد قدم المحقق بين يدي الكتاب ثلاثة مباحث 

1. المبحث الأول:ترجمة موجزة للمؤلف
2. المبحث الثاني:عن ترتيب السور بين التوقيف والنظر
3. المبحث الثالث:عن مناسبة آي القران وسوره أصل فيه هذا العلم وأوضح فوائده وبين ضوابطه وآراء العلماء فيه ومكانة المناسبة والسبب.

والكتاب طبعته دار ابن الجوزي 1428هجرية وهو يقع في 302صفحة.

• الإمام الحافظ أبي جعفر أحمد بن ابراهيم بن الزبير الغرناطي  (627 - 708 هـ / 1230 - 1308م)

هو أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر، محدث و مؤرخ، من أبناء العرب الداخلين إلى الأندلس.

انتهت إليه الرياسة بها في العربية ورواية الحديث والتفسير والأصول والتأريخ والتراجم؛ ولد في جيَان وأقام بمالقة فحدثت له فيها شؤون ومنغصات، فغادرها إلى غرناطة فطاب بها عيشه وأكمل ما شرع فيه من مصنفاته،

وتوفي فيها حسبما ذكره الزركلي في "الإعلام"..

عرفت مدينة سبتة في القرن السابع الهجري نشاطا ثقافيا قويا، نظرا لكثرة الوافدين عليها من مثقفي الأندلس وغيرهم، فقد كانت تستقبلهم وتمنحهم كل الوسائل التي تعينهم على الإفادة والاستفادة..

ولقد استقبلت هذه المدينة في القرن السابع الهجري أحد أعلام مدينة فاس، وهو الشيخ أبو العباس أحمد بن يوسف بن فرتون السلمي، استقبالا حارا، وصار يلقي دروسه هناك في مجلس حافل تستدر معلوماته جماعات من الطلبة المحليين والأفاقيين.

وشاءت الله أن يكون من بين الطلبة الوافدين عليها في سنة 645ه شاب في الثامنة عشرة من عمره، أقبل من الأندلس باحثا في هذه المدينة عن المعرفة، سالكا سبلها، إنه أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي،

الذي صار فيما بعد من أشهر العلماء الأندلسيين المهتمين بتأليف كتب التراجم والطبقات..

• من كتب ابن الزبير كتاب:

* صلة الصلة، وصَلَ به "صلة" ابن بشكوال.

* ملاك التأويل في المتشابه اللفظ في التنزيل.

* البرهان في ترتيب سور القرآن.

* العلام بمن ختم به القطر الأندلسي من الأعلام.

* معجم جمع فيه أسماء شيوخه وتراجمهم.

قال ابن حجر: "كانت له مع ملوك عصره وقائع، وكانت بينه وبين أميري مالقة وغرناطة صداقة، وكان معظما عند الخاصة والعامة" (الأعلام للزركلي)..

و أصل فكرة كتاب "الصلة لصلة ابن بشكوال" لابن الزبير هو ذيل ألفه شيخه ابن فرتون على كتاب الصلة لابن بشكوال:

لقد كان بن الزبير تواقا إلى المعرفة، حريصا على الاستفادة، ووجد في ابن فرتون ضالته، وتعلم منه الشيء الكثير، واطلع على كتابه الذي جعله ذيلا لكتاب الصلة لابن بشكوال، فأحيا فيه روح الجدية،

وجعله يتتبع حياة المجدين من العلماء والفضلاء، إلا أنه لاحظ أن هذا الكتاب لم يتجرد شيخه رحمه الله لتنقيحه ولا فرغ لاختباره وتصحيحه، فدفعه ذلك إلى الاهتمام به وتتبع أخباره، وأضاف إليه ترجمة بعض الأعلام،

ثم أخرجه إخراجا آخر وجعله تأليفا جديدا يتضمن بعض التعقيبات والمستدركات، وسماه "كتاب الصلة لصلة ابن بشكوال"..

• التحميل :

من موقع Archive.org 

أو 

من الوقفية

جزء عم - مصحف المنشاوي - مع ترديد الاطفال -سور مجموعة ومتفرقة

المصحف المعلم من مصحف المنشاوي مع ترديد الاطفال النسخة الاصلية بجودة عالية

صوت وصورة فيديو من انتاج قناة سمسم
لتعليم أولادكم وتحفيظهم القرآن، تجدون في هذه الصفحة 36 سورة (من سورة النبأ إلى سورة الناس) وهو عبارة عن جزء عم كاملا الجزء الاخير الثلاثون.

تجدون فيه كذلك مقطع يضم جميع هذه السور.

العلماء ثلاثة - الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

"العلماء ثلاثة أقسام :

عالم ملة، وعالم دولة، وعالم أمة.

أما عالم الملة : فهو الذي ينشر دين الإسلام، ويفتي بدين الإسلام عن علم، ولا يبالي بما دل عليه الشرع أوافق أهواء الناس أم لم يوافق.

وأما عالم الدولة : فهو الذي ينظر ماذا تريد الدولة فيفتي بما تريد الدولة، ولو كان في ذلك تحريف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وأما عالم الأمة : فهو الذي ينظر ماذا يرضي الناس، إذا رأى الناس على شيء أفتى بما يرضيهم، ثم يحاول أن يحرف نصوص الكتاب والسنة من أجل موافقة أهواء الناس.

نسأل الله أن يجعلنا من علماء الملة العاملين بها."

شرح رياض الصالحين [٤-٣٠٧]

الحث على العمل بالعلم - بعض أقوال الصحابة ومن تبعهم بإحسان

بعض الأقوال لبعض الصحابة ومن تبعهم بإحسان في باب الحث على العمل بالعلم نسأل الله أن ينفعنا بها : 


- قال علي رضي الله عنه :

”يهتف العلم بالعمل، فإن اجابه وإلا ارتحل “

  -   اقتضاء العلم للعمل للخطيب البغدادي –

- قال ابن مسعود رضي الله عنهما :

 ”  كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن “

     -تفسير إبن كثير1/ 2   -

وعن لقمان بن عامر قال: كان أبو الدرداء – رضي الله عنه – يقول:

 (إنما أخشى من ربي يوم القيامة أن يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي: يا عويمر. فأقول: لبيك ربّ. فيقول: ما عملت فيما علمت)

أخرجه الدارمي وصححه الألباني.

- قال بشر بن الحارث رحمه الله :

 ”    أدّوا زكاة الحديث : فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث  “   

 - ادب الإملاء والإستملاء   ص 110-

 قال الذهبي رحمه الله عن زمنه :

 وأما اليوم فما بقى من العلوم القليلة إلا القليل في أناس قليل ، ما أقلّ من يعمل منهم بذاك القليل ، فحسبنا الله ونعم الوكيل“   
 -تذكرة الحفاظ للذهبي2/1037- 

كتاب الشريعة، للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري-رحمه الله تعالى-

الـــــــــــــــشــريــعة

للإمـام أبي بكـر محمد بن الحسيــن الآجـري

-رحمه الله تعالى-

عنوان الكتاب: كتاب الشريعة ويليه كتاب الأربعين حديثاً (ط العلمية)

المؤلف: محمد بن الحسين الآجري أبو بكر

ترجمة الآجري ( تـ : 360 هـ ) من سير أعلام النبلاء لـلذهبي.

الآجُرِّيُّ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، القُدْوَةُ، شَيْخُ الحَرَمِ الشَّرِيْفِ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَغْدَادِيُّ الآجُرِّيُّ، صَاحبُ التَّوَالِيفِ، مِنْهَا:

• كِتَابُ (الشَّريعَةِ فِي السُّنَّةِ)كَبِيْرٌ، وَ
• كِتَابُ (الرُّؤْيَةِ)، وَ
• كِتَابُ (الغُرباءِ)، وَ
• كِتَابُ (الأَرْبَعينَ)، وَ
• كِتَابُ (الثَّمَانِيْنَ)، وَ
• كِتَابُ (آدَابِ العُلَمَاءِ)، وَ
• كِتَابُ (مَسْأَلَةِ الطَّائِفينَ)، وَ
• كِتَابُ (التَّهَجُّدِ)،
• وَغَيْرُ ذَلِكَ.

وَكَانَ صَدُوْقاً، خَيِّراً، عَابداً، صَاحبَ سُنَّةٍ وَاتِّبَاعٍ. قَالَ الخَطِيْبُ : كَانَ دَيِّناً ثِقَةً، لَهُ تَصَانِيْف.

مَاتَ بِمَكَّةَ فِي المُحَرَّمِ سَنَةَ سِتِّيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ وَكَانَ مِنْ أَبنَاءِ الثَّمَانِيْنَ - رَحِمَهُ اللهُ وَرضي عَنْهُ - .

الكتاب :

عدد المجلدات: 1

 رقم الطبعة: 1

 عدد الصفحات: 472

 الحجم (بالميجا): 9

التحميل :

•  التحميل المباشر: الكتاب
• للقراءة والتحميل   : على Google Drive
• للقراءة : على Sky Drive

تعلم المقامات في القرآن الكريم - ابن رجب و ابن القيّم رحمهما الله

قال الإمام ابن رجب رحمه الله في ( نزهة الأسماع في مسألة السماع ) :
قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق.

وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.

وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بنجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن. 

وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد . اهـ

وقد أجاد ابن القيّم فأفاد، وهذا خلاصة كلامه في زاد المعاد.
زاد المعاد (1/482) :

وفصل النزاع، أن يقال : التطريب والتغنِّي على وجهين،

• أحدهما : ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم : (( لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.

• الوجه الثاني : ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره.

 وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال : (( لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ )) وفيه وجهان :

أحدهما : أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله،

والثاني : أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم .

أقوال بعض علماء المالكية وغيرهم في المولد النبوي

-----------------

أقوال بعض علماء المالكية وغيرهم

في المولد النبوي

أبو إسحاق الشاطبي

تاج الدين الفاكهني

عبد الله ابن الحاج

أبو عبد الله الحفار

أحمد الونشريسي

وتحتوي أقوال :

الحافظ ابن كثير

شيخ الإسلام ابن تيمية

المؤرخ السني المقريزي

الإمام السخاوي

التحميل

للقراءة

البرنامج القرآني الشامل "آيات" - النسخة المكتبية - دون الحاجة للاتصال بالانترنت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الإصدار الأول من البرنامج القرآني الشامل "آيات"

"هو النسخة المكتبية من موقع القرآن الكريم بجامعة الملك سعود والذى يوفر كافة مميزات الموقع على جهازك الشخصى دون الحاجة للإتصال بالانترنت"

واجهة البرنامج شبيهة بواجهة موقع المصحف لكنها تعمل دون اتصال بالنت بعد تثبيتها على الجهاز وللبرنامج مميزات فريدة حيث أنه يدعم أغلب أنظمة التشغيل ومترجم لأشهر اللغات العالمية.

وإليكم شرحا مختصرا لأهم نوافذ البرنامج

1. نافذة البحث عن أي كلمة أو جملة في المصحف وإظهار النتائج على شكل روابط مباشرة لصفحة النتيجة
2. اختيار السورة والآية لعرضها أو اختيار الصفحة أو الجزء للانتقال المباشر
3. اختيار عرض الهامش في الصفحة المقابلة لصفحة القراءة (التفسير الميسر، الترجمة إلى عدة لغات وخيارات أخرى )
4. اختيار تفسير من التفاسير المتاحة في البرنامج لعرضها (تفسير السعدي، البغوي، ابن كثير، القرطبي، الطبري، إعراب القرآن أو الترجمة)
5. اختيار طريقة عرض الصفحات أو واحد من المصاحف المتاحة (حفص عن عاصم، حفص عن عاصم "مجود"، ورش عن نافع)
6. التحكم في صوت القراءة
7. اختيار واحد من القراء لتحميل قراءته واستماعها بجودة معينة حسب سرعة الاتصال بالنت
8. خيارات تكرار الآيات المراد ترديدها بغرض الحفظ
9. تشغيل قراءة القارئ للاستماع أو توقيفها
10. الهامش التفاعلي مع الآية المقروءة حيث يتظلل الهامش الموافق للآية الحالية
11. الآية الحالية تكون مظللة لتسهيل متابعة القراءة
12. خيارات التنزيل من النت (تحميل تلاوات أو صفحات المصحف أو التفاسير والتراجم)
13. خيار "القراءة فقط" والذي يمكن من تصفح المصحف لوحده مع إخفاء كل النوافذ السابقة
14. تمرين الحفظ لمن يريد التأكد من حفظه والمراجعة على شكل اختبار
15. نافذة المساعدة لعرض معلومات عن البرنامج والتحديثات
16. اختيار لغة واجهة البرنامج من بين اللغات المتاحة

وهذا موقع البرنامج لتحميله أو تحميل الإضافات المتاحة

النسخة المكتبية من برنامج "آيات" 

ولك أن تجرب البرنامج قبل تنزيله

 من هنا
والدال على الخير كفاعله

بمناسبة حلول الثاني عشر من ربيع الأول من هذا العام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بمناسبة حلول الثاني عشر من ربيع الأول من هذا العام، أهدي لكل المسلمين كتابين قيمين حول المولد النبوي، عسى أن ينفعني الله وإياكم بهما.

الإحتفال ب المولد النبوي للشيخ عبد العزيز بن باز

الاحتفال بذكرى المولد النبوي للشيخ صالح الفوزان

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أربع قواعد تدور الأحكام عليها - محمد بن سليمان التميمي رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ محمد بن سليمان التميمي رحمه الله: :

هذه أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها وهي من أعظم ما أنعم الله تعالى به على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، حيث جعل دينهم دينا كاملا وافيا أكمل وأكثر علما من جميع الأديان، ومع ذلك جمعه لهم سبحانه وتعالى في ألفاظ قليلة وهذا مما ينبغي التفطن له قبل معرفة القواعد الأربع، وهو أن تعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لنا ما خصه الله به على الرسل يريد منا أن نعرف نعمة الله ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص: "وأعطيت جوامع الكلم" (*) قال إمام الحجاز محمد بن شهاب الزهري: معناه أن الله يجمع له المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة:

القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم:
لقوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ} (سورة الأعراف آية: 33) إلى قوله: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} (سورة الأعراف آية: 33).

القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل لأحد أن يحرمه أو يوجبه أو يستحبه أو يكرهه:

لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} (سورة المائدة آية: 101). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان، فلا تسألوا عنها ".

القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج:

قال تعالى: {أَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} (سورة آل عمران آية: 7) والواجب على المسلم اتباع المحكم، وإن عرف معنى المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه، وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين في قولهم: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} (سورة آل عمران آية: 7).

القاعدة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: "أن الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمور مشتبهات"(**): 

فمن لم يفطن لهذه القاعدة وأراد أن يتكلم على مسألة 5 بكلام فاصل فقد ضل وأضل.

فهذه ثلاث ذكرها الله في كتابه والرابعة ذكرها النبي  صلى الله عليه وسلم.

واعلم رحمك الله أن أربع هذه الكلمات مع اختصارهن يدور عليها الدين، سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير أو في علم الأصول أو في علم أعمال القلوب الذي يسمى علم السلوك أو في علم الحديث، أو في علم الحلال والحرام والأحكام الذي يسمى علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في غير ذلك من أنواع علوم الدين.

--------------

(*) البخاري: الجهاد والسير (2977) , ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (523).

(**) البخاري: البيوع (2051) , ومسلم: المساقاة (1599).

قصة رااااااااااائعة في الإخلاص - من كتاب تلبيس ابليس ( لابن الجوزي)

قصة رائعة جدا في وجوب الإخلاص

 من كتاب تلبيس ابليس ( لابن الجوزي) ..

 نسأل الله تعالى أن نستفيد منها جميعا ..

عن الحسن البصري قال .. " كانت شجرة تعبد من دون الله فجاء إليها رجل فقال :
لأقطعن هذه الشجرة ,
فجاء ليقطعها غضبا لله فلقيه إبليس في صورة إنسان , فقال : ماتريد ؟
قال : أريد أن أقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله .
قال : إذا أنت لم تعبدها فما يضرك من عبدها ؟
قال : لأقطعنها , فتجشاجرا و تماسكا و تصارعا , فغلبه الرجل و صرعه ,
فقال له الشيطان : هل لك فيما هو خير لك ؟
لا تقطعها و لك ديناران كل يوم إذا أصبحت عند وسادتك , قال : فمن لي بذلك ؟
قال : أنا لك , قال : فرجع فأصبح فوجد دينارين عند وسادته ,
ثم أصبح بعد ذلك فلم يجد شيئا ,
فقام غضبا ليقطعها فتمثل له الشيطان في صورته ,
وقال : ماتريد ، قال : أريد قطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله تعالى ..
، قال : كذبت , مالك إلى ذلك من سبيل .
فذهب ليقطعها فتشاجرا فتماسكا متنازعين ,
فغلبه إبليس و صرعه بالأرض و خنقه حتى كاد يقتله ثم قال له :أتدري من أنا ؟أنا الشيطان ، جئت أول مرة غضبا لله فلم يكن لي عليك سبيل فخدعتك بالدينارين فتركتها فلما جئت غضبا لدينارين سلطت عليك .
--------
الفوئد :
------
- القوة و الغلبة و النصر في إخلاص العمل لله .
- فساد النية من مداخل الشيطان و تسلطه على العبد .
- الحرص و الطمع و الميل و تغليب الدنيا على مقاصد الشرع باب واسع للمفاسد و الهزائم .
- العمل للدين شرف و فخر و العمل بالدين رذيلة و خسارة.

منقول ..